مهدي عساف

أكثر ما كان يثير قلقي في فترة المراهقة تساؤلي عن السبب وراء امتناع الله عن تحويل الفضائل، الّتي يريد منّا سلوكها

انتهت المظاهرة، وعدت إلى منزلك، غاضبا، خائب الأمل على نحو مثير للشّفقة. كانت الأخبار التعيسة قد وصلت سلفًا، فشل آخر مُضاف، وكنتَ من فرط

يكفي أن يظلّ الإنسان حاضراً كي تظلّ القضيّة حاضرة، والعكس صحيح. ألا يعني هذا فيما يعنيه أنّ الإنسان يظلّ إنساناً بفضل قضيّة يلتزم بها؟

الثّقافةَ الّتي تضربُ حجرَ الثّورةِ كي يتفجّرَ منه الماءُ،تشبهُ المرأةَ العاريةَ، لا تُؤوِّلُ نفسَها إذا لم تَكُنْ مُسْتَيْقِظَة

المشكلة الحقيقيّة كما أفهمها ليست في الأزمة الّتي يعاني منها اللّبنانيّون نفسها، بل في كيفيّة إدارتها، في كيفيّة التّعامل مع واقع الاصطدام

يراودني شعور، أنّنا -النّاس- هنا نشكّل جنسًا على حدة، جنسًا أكثر إحباطًا وقلقًا من الآخرين، وعلى وجه الخصوص، أكثر رغبة في الموت

أثارت إليزابيث أنسكومب في كتابها “intention” مسألة ترابط أفعال عديدة، الواحد منها بالآخر. يمكن صياغة المسألة كالتّالي: إذا أردت أن تستحمّ، ك

وعلى هذا المنوال نقول أنّ الموت أخ شرعيّ للولادة. فإذا كان ما كتبته أقرب للموت، فالنّصّ قريب الولادة وأخوها